الجمعية المغربية لحقوق الإنسان - بـــــــــلاغ حول نتائج اجتماع المكتب المركزي ليوم 30 دجنبر 2007

اجتمع، يوم الأحد 30 دجنبر 2007، المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان في دورته نصف الشهرية العادية. وتزامن هذا الاجتماع مع نهاية سنة تميزت بانتصار الحركة الحقوقية العالمية في عدد من القضايا آخرها قرار الأمم المتحدة بتوقيف تنفيذ عقوبة الإعدام لكن السنة المنتهية تميزت أيضا بالعديد من الانتهاكات لحقوق الإنسان من بينها ضرب حق الشعوب في تقرير مصيرها، تأثير سياسات محاربة الإرهاب على حقوق الإنسان، وضرب الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بسبب نتائج العولمة اللبرالية المتوحشة ، وفي المغرب عرفت هذه السنة العديد من التراجعات في تنفيذ المغرب لالتزاماته في مجال حقوق الإنسان وتدهورت القدرة الشرائية للمواطنين كما عرفت هذه السنة سلسلة من الاعتقالات والمحاكمات الصورية استعمل فيها القضاء من طرف الدولة بشكل واضح وكان لمناضلي الجمعية نصيبهم فيها حيث سيمضي 11 من أعضاء الجمعية رأس السنة، مثل العديد من المعتقلين السياسيين، في غياهب السجن وبرودته. إننا مشرفون على بداية سنة 2008 التي ستعرف تخليد الذكرى الستين للإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وستكون لا محالة سنة تصعد فيها الحركة الحقوقية عبر العالم من وتيرة نضالها وتجدد فيها آليات فعلها من أجل أن تعيش الإنسانية وضعا أفضل. وانطلاقا من الأمل الذي يذكي النضال فينا دائما نهنئ الجميع بهذه المناسبة، متمنيين لهم سنة سعيدة، سنة تحترم فيها الحقوق وتصان فيها الكرامة، وسنة من الفعل والنضال من أجل ذلك وقد انكب المكتب المركزي، في اجتماعه الدوري هذا، على عدد من القضايا معلنا بشأنها ما يلي - تتبعه لأوضاع السجون و السجناء خاصة المضربين منهم عن الطعام من ضمن معتقلي ما يسمى بالسلفية الجهادية، إذ يجدد المكتب المركزي نداءه الذي جاء في بيانه الأخير من أجل أن تتحرك وزارة العدل قبل فوات الأوان لإنقاذ حياة المضربين من ضمنهم "أبو القاسم بريطل" الذي تجاوز 42 يوما من الإضراب عن الطعام. ويجدد مطلبه أيضا بفتح تحقيق بالسجون التي عرفت انتهاكات فظيعة لحقوق السجناء بدءا بتنفيذ الوزارة لوعدها بالتحقيق القضائي في أحداث سجن سلا؛ - الاستعداد لإحياء اليوم العالمي للمطالبة بإغلاق معتقل كوانتانامو في 11 يناير المقبل، وبهذه المناسبة يؤكد المكتب المركزي هذا المطلب وبضرورة مساءلة الإدارة الأمريكية ومحاكمة الرئيس الأمريكي جورج بوش على الجرائم التي مورست وما تزال في هذا المعتقل الرهيب وفي أماكن أخرى من العالم في انتهاك تام لكل القوانين والأعراف الدولية. ويعبر المكتب المركزي على استعداده للانخراط في أي مبادرة للحركة الحقوقية المغربية للتخليد الجماعي لهذا اليوم - كما ستنطلق السنة المقبلة كالعادة بإحياء اليوم الوطني لمحاربة الرشوة – 6 يناير- والمغرب مازال يحتل المراتب الدنيا في سلم الشفافية مع ما تشكله هذه الآفة من عرقلة حقيقية للتنمية واحترام حقوق الإنسان - انشغاله العميق واستنكاره لما عرفته بعض المواد الأساسية مرة أخرى من زيادات في الأثمان من بينها الزيت وحليب الأطفال في ظل الجمود المستمر للأجور والموارد لدى أغلبية المواطنين والمواطنات. وتأتي هذه الزيادات و نحن مشرفون على ذكرى الهزة الاجتماعية ل 1984، كما أن 47 مواطنا ومواطنة - من ضمنهم ثلاثة أعضاء من الجمعية - مازالوا يحاكمون بسبب الهزة الاجتماعية ل23 شتنبر بصفرو وتداعياتها - استياءه من تأجيل مشروع التغطية الصحية للفئات الأكثر عوزا (RAMED) سنة أخرى بعدم إدراجه في إطار القانون المالي الجديد مما يؤكد أن هذا الأخير لم يأخذ بعين الاعتبار التزامات الدولة في مجال الحقوق الاقتصادية والاجتماعية - وتطرق المكتب المركزي إلى الندوة الصحفية التي نظمها الائتلاف من أجل حقوق العاملات وتقديمه لنتائج الدراسة التي أنجزها حول تطبيق مدونة الشغل في قطاع النسيج التي أكدت فظاعة الانتهاكات التي تمس حقوق العمال والعاملات من جراء تواطؤ الدولة مع المشغلين في الخرق اليومي للقانون والاستغلال البشع لهذه الفئة من الأجراء - و في موضوع الإعلان عن تشكيلة المجلس الأعلى للهجرة وما تلاه من احتجاجات وانتقادات من طرف المغاربة القاطنين بالخارج، يؤكد المكتب المركزي، من جديد، على أن المجلس المذكور لا يجب أن يطرح كبديل للمشاركة السياسية المباشرة التي مازالت مطلبا حقوقيا و ديمقراطيا ينتظر التنفيذ و أن اعتماد التعيين في تشكيل هدا المجلس منافي للديمقراطية، خاصة وأن هذا التعيين تجاهل العديد من الفعاليات في أوساط الهجرة لفائدة بعض النخب المعزولة؛ - وبمناسبة انعقاد ما سمي باجتماع الشراكة المتوسطية لمنطقة الأمن والتعاون في أوروبا ب"تل أبيب" في 18 و 19 دجنبر بمشاركة ممثلي بعض الهيآت المغربية فإن المكتب المركزي يذكر بموقفه التابث الداعي لمناهضة و إدانة كل أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني وعلى كافة المستويات - وفي القضايا الداخلية فقد استكمل المكتب المركزي الترتيبات النهائية لعقد الدورة الرابعة للجنة الإدارية التي ستنعقد يوم السبت 12 يناير 2008 بالمقر المركزي للجمعية على الساعة الثالثة بعد الزوال. المكتب المركزي الأحد 30 دجنبر 2007

تغطية لتظاهرة تنسيقية أيت غيغوش-فرع تينغير يوم 29دجنبر 2007

Ughighuch 2/4
envoyé par timmuzgha

Ughighuch 3/4
envoyé par timmuzgha

Ughighuch 2/4
envoyé par timmuzgha

تغطية للندوة التي نظمتها يوم 29 دجنبر 2007 جمعية بويا للثقافة والفنون بآيت بوعياش تحت عنوان***الثابت والمتحول في المشهد الحقوقي بالمغرب

نظمت جمعية بويا للثقافة والفنون بآيت بوعياش ندوة وطنية تحت عنوان: "الثابت والمتحول في المشهد الحقوقي بالمغرب" بمشاركة وتأطير الأساتذة: أمينة بوعياش رئيسة المنظمة المغربية لحقوق الإنسان، والدكتور عبد الوهاب التدموري المنسق العام لمنتدى شمال المغرب لحقوق الإنسان، والأستاذ خالد الزيراري نائب رئيس الكونغريس العالمي الأمازيغي المكلف بالعلاقات الدوليةفي بداية الندوة رحب المسير بالسادة الأساتذة والحضور الكريم الذي حضر بكثافة لمتابعة أشغال هذه الندوة الوطنية، كما بسط السياق العام الذي تأتي فيه هذه الندوة والحيثيات التي دفعت بالجمعية لاختيار هذا الموضوع كتيمة للنقاش والتداول بين الأساتذة والحضور الكريم. بحيث تندرج الندوة في سياق تخليد الذكرى 59 للإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وكذلك في إطار تفعيل النقاش حول الفعل الحقوقي بالمغرب عموما وبالريف خصوصا، وهذا في سياق محاولة فهم الصورة الحقيقية للمشهد الحقوقي بالمغرب، من خلال استنباط القراءات الممكنة لهذا المشهد من مختلف زوايا ووجهات النظر، بغية بلورة الأفاق الممكنة للفعل الحقوقي الجاد والهادففي البداية تناول الكلمة الدكتور عبد الوهاب التدموري الذي حلل الوضع الحقوقي بالمغرب، مستعرضا فصولا من وقائع تؤكد استمرار أساليب الانتهاك لمجمل حقوق الإنسان، من خلال استعراضه لتصريحات واعترافات رسمية صادرة عن بعض الوزارات كما هو الحال مع وزارة العدل نموذجا... ليخلص إلى أن الثابت الوحيد في الميدان الحقوقي ككل هو الخروقات التي شهدها المغرب ولا يزال، خاصة فيما يرتبط بالحقوق المدنية والسياسية، في تجاهل تام وليخلص إلى أن الثابت الوحيد في الميدان الحقوقي ككل هو الخروقات التي شهدها المغرب ولا يزال، خاصة فيما يرتبط بالحقوق المدنية والسياسية، في تجاهل تام وإقصائي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والجيل الثالث من حقوق الإنسان من قبيل الحق في بيئة سليمةوفيما يتعلق بهيئة الإنصاف والمصالحة، اعتبر أن تقرير هذه الأخيرة يشوبه الغموض والعمومية خاصة فيما يتعلق بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان بالريفأما الأستاذ خالد الزيراري نائب رئيس الكونغريس العالمي الأمازيغي، فقد ركز في مداخلته على الشق الأمازيغي في حقوق الإنسان معتمدا تقرير الكونغريس العالمي الأمازيغي الذي قدم في نونبر 2007 إلى لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة كتقرير مضاد أو بديل للتقرير الرسمي للحكومة المغربية والذي سيناقش خلال شهر أبريل 2008، هذا وقد تحدث الأستاذ الزيراري عن نماذج من الخروقات التي تطال الحقوق الأمازيغية من قبيل منع الأسماء الأمازيغية التي أعطى منها نماذج حية وموثقة، وتعريب المحيط ، وكذا الاعتقالات التي تعرض لها النشطاء الأمازيغيين سواء كأفراد أو كإطارات وخاصة المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية بالسجون المغربية خاصة في موقعي أمكناس والراشيدية، كما تحدث عن سياسة نزع الأراضي التي يعاني منها الأمازيغ والتي فرضت نفسها كنقطة إضافية في أجندة العمل النضالي الأمازيغي، كما ذكر بالوضعية التي يعيشها الحزب الديمقراطي الأمازيغي مع وزارة الداخلية التي رفعت دعوى قضائية لحله ليبقى العنوان النهائي لتعامل الدولة مع الأمازيغيين بالمغرب هو "الأبارتايد ضد الأمازيغ بالمغرب" وهو عنوان تقرير الكونغريس الأمازيغي المشار إليه سلفا، وبالتالي خلص الأستاذ الزيراري إلى أن سنة 2007 هي بمثابة سنة سوداء في تعامل الدولة مع نضالات الحركة الأمازيغية المشروعةوفي الأخير كانت مداخلة الأستاذة أمينة بوعياش رئيسة المنظمة المغربية لحقوق الإنسان والنائبة الأولى لرئيس الفدرالية الدولية لحقوق الإنسان، التي عبرت في البداية عن تأثرها الشديد والبالغ وهي تحاضر في موطنها الأصلي الذي نشأت وترعرعت بعيدة عنهتحدثت عن تصور المنظمة المغربية لحقوق الإنسان ورؤيتها للمشهد الحقوقي المغربي، معددة المجالات التي ساهمت فيها المنظمة والمواضيع التي تشتغل عليها، ورؤيتها لعمل هيئة الإنصاف والمصالحة وسيرورة تشكلها ومخاض ولادتها، وحيثيات المناظرة الوطنية حول الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، معتبرة النقاش الدائر حول الهيئة وخلاصات عملها، عملية إيجابية وصحية تعتمد مبدأ الاختلاف في تقييم أي عمل أو ممارسة حقوقية، مع اعترافها بحقيقة إقصاء الريف من التقرير النهائي لهيئة الإنصاف والمصالحة. وفي الأخير اعتبرت أن الثابت في المشهد الحقوقي هو الإطارات الحقوقية المغربية، والمتحول هو عملها الذي يتراوح بين المد والجزربعد انتهاء مداخلات السادة الأساتذة، تفاعل الحضور المتميز الذي واكب أشغال الندوة، بمداخلات واستفسارات توخت إغناء النقاش والدفع به في أفق بلورة وعي حقوقي شمولي، يعتبر حقوق الإنسان مرجعية سامية على كل المرجعيات اعتبارا لسمو الكائن الإنساني وكونيتهوفي الأخير شكر مسير الندوة باسم الجمعية الأساتذة المشاركين وكل الإطارات الحاضرة جمعوية ونقابية وسياسية... كما شكر الحضور الكريم على متابتعه للندوة وتفاعله معهاواخيرا تجدر الإشارة إلى نجاح الندوة على كل المستويات، سواء من حيث التنظيم أم الأساتذة المشاركين ومستواهم الرفيع، أو من حيث الحضور النوعي والكمي الذي واكب الندوة من بدايتها إلى نهايتها كتعبير عن استحسانه الكبير لمضمونها ومجرياتها

تصوير وتغطية: محمد المساوي ونجيم حيدوش

جمعية إدرفين للثقافة والفن - بلاغ إلى التنظيمات الامازيغية المستقلة Ass.IDERFIN de la culture et de l’art

شهدت الحركة الامازيغية مؤخرا بجميع تلاوينها و تنظيماتها دينامية كبيرة، زعزعت المشهد السياسي العام بالمغرب، رافعة مطالبها المصيرية و الاستراتيجية التي لاتقبل النقاش و المساومة، امام تقاعس الحكومة والاطياف السياسية الملتفة حولها، وجمود المؤسسات الاستشارية التي خلقت لتوجيه و ظبط ملف الامازيغية بالمغرب وبعد صمود و نضالات الحركة الامازيغية المستقلة في وجه كل التيارات و العواصف التي تسعى تشتيت الجسد الامازيغي، في وقت وصلت فيه الدولة المغربية الى النفق المسدود والى موقف حرج أمام المنتظم الدولي بسبب الخروقات الخطيرة المسجلة عليها على مستوى حقوق الانسان و خاصة الاعتقالات و المضايقات التي تتعرض لها التنظيمات اوالفعاليات الامازيغية

وفي ظل هذا الزخم الهائل من التطورات و الاحداث تم في الاخير الاستجابة الى مطلب من مطالب الحركة الامازيغية من طرف صناع القرار يالمغرب المتمثل في إنشاء القناة الامازيغية، وتم تكليف الحكومة بإعداد كل ما يستلزمه اخراج هذا القرار الى حيز الوجود. لذلك ومن أجل ان لا يبقى الملف بين أيدي الأحزاب المشكلة للحكومة التي يعلم الجميع مواقفها تجاه الامازيغية و الامازيغ وبعض الذين يثقنون عملية اقتناص الفرص لتقوية أرصدتهم البنكية وحتى لايتكرر ماوقع سنة 2001، يعلن مكتب جمعية إدرفين الى جميع تنظيمات الحركة الامازيغية بدون استثناء مايلي. *ان الاعلان عن هذا القرار هو ثمرة لتضحيات الجبارة للحركة الامازيغية. * الحركة الامازيغية لم توكل احدا للحديث باسمها وهي المعنية بهذا المشروع قبل اي كانكما تدعو الجمعية الى فتع نقاش جدي و عميق بين التنظيمات الامازيغية بشكل ديموقراطي وشفاف في النقط التالية في غضون الايام القليلة المقبلة وضع مقترحات بخصوص صياغة القانون المنظم للقناة

موقع واستقلالية القناة عن التيارات السياسية الحكومية

الموارد البشرية للقناة·

جمع وإعداد مخزون من مواد و برامج تستوفي كل شروط الجودة لكي تكون منطلق عمل القناة حتى تكون القناة في مستوى اتظارات الحركة الامازيغية

وحرر بأكادير بتاريخ 27 دجنبر2007 عن المكتب التنفيذي

تدخل قوات القمع ومطاردات بوليسية وتطويق أمني للوقفة الإحتجاجية الثى نظمتها الحركة الأمازيغية في ثزنيت يوم 26 دجنبر2007

استمرارا لمسلسل القمع العروبي في حق الأصوات الحرة و المناضلة للقضية الامازيغية ,قامت قوات القمع البوليسية بكل تلاوينها السرية منها و العلنية بتطويق مدينة تزنيت مند الساعات الأولى لصبيحة يوم الأربعاء 26/12/2007 الموافق ل 13/12/2957 الذي كان مقررا أن يعرف وقفة احتجاجية سلمية لتنسيقيتي تنزروفت و محمد خير الدين لقبائل ادرار تضامنا مع المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية ,حيت تعرض المناضلين مند وصولهم للمدينة لكافة أشكال القمع و المضايقات و الاستفزازات المباشرة من طرف عناصر البوليس السري و استمرت المراقبة لتحركات المناضلين إلى حين توجههم إلى المحكمة الابتدائية للمدينة على الساعة الثانية بعد الزوال 14:00 ليتفاجؤوا بتدخل همجي عنيف في حق المناضلين و الذي أسفر عن عدة إصابات تلتها مطاردات في شوارع و أزقة المدينة هده الأخيرة أدت إلى اعتقال مناضلين تعرضا لمختلف أنواع السب و الضرب و التهديد ليتم إطلاق سراحهما فيما بعد كما تعرض أيضا مناضلين أخربن للضرب و استمرت الحملات البوليسية التي استعملت فيها جميع أنواع وسائل النقل بما فيها الدراجات الهوائية و التي مكنت البوليس السري من التهجم على احد المناضلين فتم تعنيفه و تهديده ودلك لمنع أي تجمع للمناضلين و تمت مراقبتهم حتى غادروا المدينة على حدود الساعة التاسعة ليلا.

تنسيقيتي تنزروفت و محمد خير الدين لقبائل ادرار 26/12/2007 مدينة تزنيت Tudert i tmazight tamazight i tudert

تنسيقيتا محمد خير الدين و تنزروفت نظمتا وقفة إحتجاجية و تضامنية مع معتقلي الحركة الثقافية الامازيغية و ذلك يوم 26 دجنبر بمدينة تزنيت

استمرارا للأشكال النضالية الراديكالية التي تخوضها التنسيقيات المنضوية تحت لواء الحركة الثقافية الامازيغية ,نظمت تنسيقيتي تنزروفت و محمد خير الدين لقبائل ادرار وقفة احتجاجية سلمية أمام المحكمة الابتدائية بتزنيت يوم الأربعاء 26/12/2007 الموافق ل 13/12/2957 و دلك لدعم المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية و التنديد بالاعتقالات التعسفية و المحاكمات الصورية التي تستهدف المناضلين الراديكاليين للقضية الامازيغية وكل الممارسات العنصرية و الاقصائية التي تستهدف وجود الإنسان الامازيغي (سياسة نزع الأراضي, المساواة بين الطالب المغربي ,ضمان حق الشغل ,سياسة التعريب الشامل ...) وكما عودنا المخزن العروبي القومجي الذي قام بتطويق المكان و نشر ادياله بشتى تلاوينها في كل أزقة وشوارع المدينة ضاربا بدلك عرض الحائط كل الشعارات الزائفة من قبيل العهد الجديد ,الإنصاف و المصالحة ,دولة الحق والقانون وبناءا على ما سبق نعلن للرأي العام الوطني والدولي ما يلي

* تنديدنا ب: - الاعتقالات التعسفية التي طالت و ما زالت تطال المناضلين الأحرار للشعب الامازيغي . - المحاكمات الصورية في حق مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية . - سياسة نزع الأراضي و مصادرتها لصالح النخبة الاوليكارشية . - كافة أشكال الميز العنصري التي يتعرض لها الشعب الامازيغي . - التدخل البوليسي الذي طال الوقفة الاحتجاجية .

* تأكيدنا على - ضرورة ترسيم اللغة الامازيغية كلغة رسمية في دستور ديمقراطي شكلا و مضمونا . - وجوب الإفراج الفوري واللامشروط عن كل المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية . - ضرورة وقف كل السياسات التعريبية التي تستهدف وجود الإنسان الامازيغي . - ضرورة المساواة بين الطالب المغربي (المنحة,النقل ,الحي الجامعي…).

* تضامننا مع

- المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية ودويهم . - ضحايا سياسة التعريب . - ضحايا قوارب الموت . - كل الشعوب الطواقة إلى التحرر والانعتاق .

تنيسيقيتي تنزروفت و محمد خير الدين لقبائل ادرار مدينة تزنيت Tudert i tmazight tamzight i tudertb

نادي واشنطن المغربي ينظم ندوة عن الأمازيغ في المغرب, بجامعة جورح تاون في واشنطن

المصدر* موقع هسبريس

ينظم نادي واشنطن المغربي بجامعة جورج تاون في واشنطن ندوة عن الأمازيغ في المغرب خلال شهر أبريل – 2008 كثيرا ما تجمع الدراسات على الخلط في رؤاها بين الخصوصيات الثقافية والفكرية المتنوعة للمغرب والدول المغاربية وباقي دول الشرق العربي الأمر الذي يحجب حالة التفرد الثقافي للمجتمع المغربي الذي يتميز بالإسهام الثقافي الأمازيغي بالإضافة إلى اللغة العربية وثقافتها. نادي واشنطن المغربي يدعوكم للتعرف على الموروث الثقافي الأمازيغي والوقوف على آخر التطورات المتعلقة بأسلوب التعاطي مع التنوع الثقافي الذي يتفاعل في المغرب. أكادميون وأخصائيون في علم الأنتربولوجيا وعلم الأعراق وحقوق الإنسان وغيرهم سوف يحاضرون في موضوع الثقافة الأمازيغية في محاولة للإجابة على سؤال واحد: لماذا وكيف تمت عملية تهميش الثقافة الأمازيغية لعدة سنوات ؟ وما هو تأثير الإستعمار الفرنسي في هذه الإشكالية ؟ ثم ما هي آخر حركات إحياء هذه الثقافة ؟ سوف يعقب العرض حفل استقبال بمشاركة فرقة للموسيقى الأمازيغية المغربية وعروض فنية أمازيغية. **** ورقة خاصة حول موضوع الثقافة الأمازيغية بقلم إدريس بنمحاند إحياء الأمازيغية في المغرب بقلم : إدريس بنمحاند ترجمة : مكتب نادي واشنطن للإعلام واشنطن نوفمبر سنة 2007 بعد سنوات من التهميش دخلت الحركات الأمازيغية في المغرب في مرحلة البحث الحثيث والنشيط بغية الوصول إلى هدف إعادة الإعتبار والإعتراف بالهوية الأمازيغية المغربية. فعدد الأمازيغيين الناشطين في مؤسسات المجتمع المدني في تزايد من أجل تحقيق نفس الهدف, وإدانة عملية التهميش هذه . أنشأت العشرات من الجمعيات في العقد الأخير بل أكثر من ذلك فقد تكدست على رفوف الأكشاك والمكتبات في كل المدن الرئيسية بالمغرب المجلات الأمازيغية والدراسات والمقالات المهتمة بالثقافة الأمازيغية. وبالعودة إلى التاريخ نرى أن الأمازيغ عاشوا بشمال إفريقيا وهي المنطقة التي كانت معروفة يومها باسم " تامازغا" لكن بعد الغزو العربي في القرن السابع تحول إسم هذه المنطقة ليصبح " المغرب ". ورغم دخولهم الإسلام فقد حافظ الأمازيغ على لغتهم الأصلية.. لكن شيئا فشيئا بدأت تامازغا أو المغرب في فقدان هويتها الأمازيغية الأصلية. فبعد الوجود الفرنسي والإيطالي والإسباني أصبحت تامزغا اليوم تعرف بتسمية المغرب العربي بعد إنشاء ما يسمى بـ " إتحاد المغرب العربي ". وإنه لمن السذاجة إعتبار المغرب عربيا فقط وإلقاء كل القرائن التاريخية عرض الحائط وعلى رأسها أنه وحتى بعد الغزو العربي للمغرب تولت أسر امازيغية قيادة الحكم في المغرب ( المرابطون والموحدون والمرينيون ) ولعدة قرون. بل الأدهي من ذلك إن أكثر من نصف الشعب المغربي يتحدث الأمازيغية ( الأمازيغية في الأطلس والريفية والشلحة ) ويستعملها كلغة للتداول اليومي بانسيابية سوسيوإقتصادية بل وفي مجمل نشاطه الثقافي. وبالتالي فإن اية محاولة لنكران الاصول الأمازيغية للمغرب هي ضرب لحق الشعب المغربي في التمتع بقافته الأصلية خلاصة القول أن المغرب هو امازيغي عربي وإفريقي احببنا ذلك أم لاالكاتب المعروف روبيرت كابلان كتب قائلا " المغرب ليس بلدا عربيا على الإطلاق لكنه بربري بقناع عربي خادع " إن الموروث المازيغي هو ما يجعل من المغرب وكل بلدان شمال إفريقيا متميزة عن بقية البلدان العربية بالشرق الأوسط. وقد بدانا نرى بعض النتائج في الملف الأمازيغي ففي خطاب 20 غشت سنة 1994 أكد ملك المغرب ضرورة الحفاظ على الثقافة الأمازيغية وصرح ببدأ تعليم اللغة الأمازيغية في المدارس بل وبدا التلفزيون المغربي منذ 24 غشت سنة 1994 في بث ثلاث نشرات إخبارية باللغة الأمازيغية كل يوم. فيما أعلن الملك محمد السادس في 30 من يوليو سنة 2001 تأسيس المركز الملكي للثقافة الأمازيغية مفوضا له كل الصلاحيات القانونية والمالية بموجب ظهير ملكي ومن مهامه حماية المروث الثقافي الأمازيغي وتركيز موقعه في الخريطة الإجتماعية والثقافية والإعلامية المغربية ورغم أن هذه الخطوات هي مجرد إسهامات صغيرة إلا أنها مهمة في طريق تحقيق باقي الأهداف فتصريحات الملك لصالح الأمازيغية يجعلنا اكثر فخرا بلغتنا وإرثنا الأمازيغي. إلا أن الفخر سيكون أكبر عند إستعادة كل حقوقنا وهو فخر لا ينطلق مما حققناها حتى الآن ولكنه فخر بمدى التصميم القائم للدفاع عن هذه القضية المقدسة. هناك الكثير مما يجب فعله على المستوى الجهوي والوطني للتعريف بقضيتنا وتجييش كل الأمازيغ للتنديد بهذا التهميش للمزيد من المعلومات المرجو الاتصال بـالسيد حسن سمغوني رئيس نادي واشنطن على العنوان التالي info@washingtonmoroccanclub.org

sit-in rabat pour les détenus politique de la cause amazigh

أيت ورياغر، قبيلة من الريف المغربي أسئلة الأنتروبولوجيا ومداخل الاثنوغرافيا

بقلم الباحث* محمد زاهد

تمهيد

تناسلت العديد من الأعمال والدراسات التي ظهرت إلى الوجود مع نهاية القرن (19) وبداية القران(20)، وقد اعتمدت هذه الدراسات العديد من المناهج العملية والحقول المعرفية مثل: اللسانيات، الانتروبولوجيا، الاثنوغرافيا، السوسيولوجيا، والاثنولوجيا.... والكثير من العلوم المساعدة الأخرى التي ترتبط بالدراسات الاجتماعية والإنسانية وإذا كانت هذه الانتاجات والأبحاث التي قام بها العديد من الدارسين والباحثين الأجانب، شكلت مجموع ما يصطلح عليه ب"الأسطوغرافيا الاستعمارية" أو"الدراسات الكولونيالية" التي ظلت موسومة بطابع استعماري وتم توظيفها كتمهيد أولي نحو غزو العديد من المناطق، ومنها منطقة شمال إفريقيا، فإنها في مقابل ذلك، تعد مرجعا وتراكما مفصلا ومدققا يحمل قيمة علمية واضحة بحكم ما ارتبط بها من معطيات وحقائق هامة حول مختلف الجوانب التي تهم المجتمعات التي خضعت للسيطرة الاستعمارية، كما إن هذه الدراسات لا تزال تحتل موقع الصدارة على مستوى القيمة الموضوعية والعلمية التي تنفرد بها، وكذا طبيعة المناهج التي وظفتها والنتائج و الخلاصات التي انتهت إليها وتعتبرالابحاث والدراسات الفرانكفونية صاحبة السبق على مستوى تناول مختلف مظاهر الحياة العامة لدى المجتمعات المغاربية بصفة عامة، والمجتمع المغربي بصفة خاصة، لكن رغم ذلك فالدراسات الانجلوسا كسونية والاسبانية كان لها وقعها الخاص على واقع هذه الابحاث والكتابات، لاسيما بعدما خاض هذا المضمار العديد من الداريسين والباحثين المرموقين الذين شكلو اتجاها جديدا داخل حقل الدراسات الكولونيالية، من ابرز هؤلاء ، نجد جاك بيرك، روبير مونطاي، ارنست كيلنر، جون واتروبوي، رايمون جاموس، مولييراس، بول با سكون، ايميليو بلانكوايثاكا ودايفيد هارت حفل تقديم الترجمة الهولندية لكتاب " آيث ورياغل" بلاهايللأنتروبولجي الراحل دافيد هارت والواقع، فان الدراسة والأطروحة التي قدمها دايفيد هارت" أيت ورياغل، قبيلة من الريف المغربي" ، تعتبر من ابرز الدراسات حول مختلف بينات المجتمع المغربي خلال القرن (20)، خاصة وأنها تمثل أهم مرجع مفصل ومدقق حول الريف الأوسط على مختلف المستويات، وكما جاء في التقديم الذي وضعته جمعية صوت الديمقراطيين المغاربة في هولاندا بمناسبة ترجمة هذا المؤلف الى العربية، فان أهمية هذا العمل تتجلى في كونه "أول دراسة ميدانية معمقة حول قبيلة ايت ورياغر بالريف الأوسط شملت معظم الظواهر الاجتماعية للقبيلة، كالممارسات الإسلامية، والتراتب الاجتماعي، وبنية القبيلة ونظامها السياسي، والأخلاق القبلية،والبنية الاقتصادية...الخ" ، ويضيف نفس التقديم:" ما قام به هارت يعتبر دراسة قيمة جدا وهو عمل يعد من الطراز الأكاديمي الرفيع والضخم وتجدر الإشارة الى أن الفريق العلمي الذي اشرف على ترجمة هذا العمل المهم، يتكون من الدكتور محمد أونيا، عبد المجيد عزوزي وعبد الحميد الرايس، كما ان هذا الفريق عمل على وضع تقديم وتعليق حول الجزء الأول من أطروحة دايفيد هارت التي قامت بنشرها جمعية صوت الديمقراطيين المغربة في هولندا. وعودة إلى أهمية هذا العمل الأكاديمي الوزان، فإننا نجد أنه نال إعجاب واعتراف كبار الباحثين المرموقين، أمثال ارنست كلينر الذي اعتبر "هذا المؤلف بدون شك هو الوصف الأكثر شمولية ودقة المتوفر اليوم حول التنظيم الاجتماعي للريفيين وثقافتهم، ولا يستبعد أن يحافظ على مكانته هذه كمرجع أساسي في هذا المجال لأمد طويل جدا". أما بول رابينو، فاعتبر مؤلف هارت "مساهمة هامة في مجال الاثنوغرافيا المغربية ودراسية غنية معززة بالوثائق والمعطيات الميدانية. انه بحق من الكتب النادرة في عهدنا هذا ...". وحول هذا النقطة تحديدا، فقد جاء في تقديم فريق المترجمين بان أطروحة هارت "تعد أول دراسة مفصلة ومدققة حول قبيلة من قبائل الريف المغربي، ومن هنا يستمد هذا العمل قيمته العلمية، كما يساهم في كشف حقائق ومعطيات فريدة حول البنية الاقتصادية والسوسيو ثقافية التي غالبا ما تغفلها الكتابات التاريخية الإخبارية" حفل تقديم ترجمة كتاب دايـﭭيد مونتكمري هارت "أيث ورياغر الريف المغربي، دراسة إثنوغرافية و تاريخية" واذا كان هارت قد عمل على معايشة أهل الريف والاطلاع عن حياتهم اليومية ونمط عيشهم واعتماد الملاحظة المباشرة والبحث الميداني الدقيق ومجالسة الأشخاص، وهو ما يسميه الدارسون الانتروبولوجيون ب "المدرسة التقليدية" التي تعمد "الوصف العام والشامل للمجتمع المدروس"، فان هذا المؤلف يندرج ضمن الدراسات التي أسست "للنظرية الانقسامية أو المنهج الانقسامي"، رغم إن هذه الأطروحة كانت في أحيان كثيرة تجانب واقع مجتمع الريف ولا تملك قدرة النفاذ إلى عمق البنيات الاجتماعية والثقافية والسياسية لكيان "القبيلة الديمقراطية" كما يسميها روبير مونطاي، الأمر الذي أدركه دايفيد هارت نفسه الذي أقر بعد مرور السنوات ان هذا المنهج غير شامل ودقيق في معاينه مختلف الظواهر المدروسة وهو ما جعل الباحث الاثنوغرافي هارت، يعدل عن بعض الأفكار ويعتبرها قابلة للتطور ومشروع مفتوح عن الحركية وفي مقدمة الطبعة العربية التي وضعها المؤلف دايفيدهارت، يقر هذا الأخير بخطأ تحليله السابق للبنية الاجتماعية للريف ، وهو نوع من النقد الذاتي الذي يرجع فيه الفضل الى الدارس مونسون (Henry Munson) الذي انتقد خلاصات هارت، خاصة ما يتعلق بالمنهج الانقسامي (أو النسق الانقسامي للسلالة)، لكون التحالفات بالريف تقوم على أساس مجالي وليس سلالي، وهوما يعبر عنه هارت بالقول انه انتقل من صاحب"أطروحة مؤيدة للبنية والنظرية الانقسامية للسلالة كما تقدمها الحالة الريفية، الى موقف معارض تماما، أي مضاد للانقسامية (Countrr Segmentary) الى درجة ان هارت اعتبر هذه النظرية بمثابة "سترة المجانين"، وهو ما يعبر عنه أيضا أستاذ دايفيد هارت، كارلتون س. كون، في تقديم هذا الكتاب، إذ يقول "إن نظام القرابة السائدة بالريف نظام لا يخضع بوضوح لأي نمط من الأنماط التصنيفية السائدة منذ "لويس هنري مورغان" حتى "جورج بيتر موردوك" ورغم ذلك، فلا يمكن بحال من الأحوال أن ننفي أهمية ومكانة هذا العمل العلمي ، الذي أكد هارت انه يندرج ضمن إطار الدراسات التي تنتمي إلى حقل "الأنتروبولوجيا الاجتماعية والسياسية والتاريخ الاجتماعي-السياسي الذي اتخد له كموضوع، أهم تجمع قبلي شمال المغرب ألا وهو: "ايت ورياغر" كما انه عمل يتناول نمط العيش والبنية الاجتماعية والمؤسسات السياسية والدينية لمجتمع قبلي مسلم ناطق بالامازيغية، وهو ايت ورياغر، موطن هذه القبيلة يقع في المنطقة المرتفعة من الريف الأوسط شمال المغرب" ص3 خارطة الكتاب يتضمن فهرس ومحتويات مؤلف "ايت ورياغر، قبيلة من الريف المغربي" تقديم صوت الديمقراطيين المغاربة في هولندا وتقديم فريق المترجمين، إضافة إلى نبذة عن المؤلف، كما يتضمن الترجمة العربية والطبعة الجديدة للكتاب، وفصل خاص معنون ب: امجاظ: نموذج لكيفية تكون سلالة ريفية ونشوء حالة انتقام، فضلا عن إهداء وتقديم بقلم كارلتون س. كون وكلمة شكر ودلالات وأهداف الدراسة وكذا ملاحظات حول منهج الدراسة الميدانية وملاحظات حول كتابة الألفاظ الأمازيغية بالحروف اللاتينية، علاوة على (9) فصول تتناول مختلف المواضيع والظواهر والقضايا موضوع الدراسة، مثل القبيلة المغربية، الأرض والزراعة بايت ورياغر، الأسواق وهجرة اليد العاملة، الملكية وامتلاك الأرض والإرث ونظام الري ، والطقوس الدورية أو دورة الحياة، السحر والشعوذة والمعتقدات والخرافات والغناء والرقص والموسيقى، الاسلام في ايت ورياغر، نظام القرابة، نماذج الزواج السائدة ومفهوم الاسرة، زيادة على لائحة الجداول والرسوم التوضيحية والخرائط والصور الواردة في هذا المؤلف الذي يقع في 364 صفحة الفصل الأول : القبيلة المغربية يتناول الفصل الأول من كتاب "ايت ورياغر، قبيلة من الريف المغربي" لصاحبه الباحث الامريكي دايفيد هارت، التقسيم القبلي بمنطقة الريف والشمال المغربي عموما وبعض الخصائص التي تتميز بها هذه المنطقة من الناحية الطبيعية والبشرية الاقتصادية وكذا بعض مظاهر دينامية المجتمع الريفي علاوة على ذلك، يقف المؤلف عند ابرز مرحلة عاشها الريف في تلك الفترة التاريخية والتي تعرف بمرحلى"الريفوبليك" من حيث الظروف الاجتماعية والسياسية القائمة والتحديد الزمني لهذه المرحلة(1880-1921) من جانب اخر، وكمدخل منهجي اعتمده هارت، استهل الباحث هذا الفصل بوضع تعريف للقبيلة باعتبارها "مجموعة متماسكة و مستقلة سياسيا و اجتماعيا تعيش أو تطالب بمنطقة محددة خاصة بها"(ص6). كما يقف في نفس الوقت عند تعريف افانس ريتشارد الذي يرد مجموعة من المعايير التي تؤسس لمفهوم القبيلة لدى الانتروبرلوجيين الاجتماعيين ومن جملة القضايا التي عالجها هارت ضمن الفصل الاول، ما يتعلق بأسس علم الاجتماع السياسي المغربي،بجانب الدراسات التاريخية حول المغرب، كبلد "كان موحد ا نظريا" قبل مرحلة الحماية تحت قيادة السلطان، ومقسما في الواقع وفق ثلاثة محاور أساسية وهي. محور عربي – أمازيغي، محور حضري- قروي ومحورمخزني - سيبة أو حكومة- تمرد وانشقاق (ص10). بعد ذلك ينتقل هارت الى تقديم ملاحظات عامة حول البنيات القبلية المغربية من حيث الانقسام الذي يقول حوله هارت: "المبدأ الأول في الانقسام يفيد ان كل قبيلة سواء كانت تحمل اسما مزعوما لجد مشترك أو مكان مفترض لأصلها أو لأي نوع من الأسماء فهي تقسم أو تجزأ الى مجموعة من القسمات(sections) التي نادرا ما يتجاوز عددها خمس في المغرب مثلا. وتجزأ كل قسيمة الى قسمان صغرى(subsections) ثم تجزأ هذه الأخيرة الى سلالات كبرى ثم الى سلالات صغرى ثم أصغر منها الى أن نصل الى مستوى العائلة النووية المكونة من الأب والأم والأبناء غير المتزوجين، وأهم نقطة بالنسبة للانساق الانقسامية للقبيلة المغربية هي أنها تشمل على كل هذه الوحدات، كل واحدة منها متضمنة في الثانية في المستوى الذي يليها، وكلما كبرت الوحدة الا وتعذر تتبع شجرة النسب بها إلى أن تصل إلى المستوى الأعلى الذي يكون فيه عامل النسب غير قابل للتطبيق وغير ذي أهمية" (ص14/15) واضح أن دايفيد هارت يحاول هنا التطرق الى مجموعة من مظاهر ومعايير الأطروحة أو النظرية الانقسامية التي اعتمدها كمنهج لتحليل بنية قبلية ايت ورياغر على مستوى تكون وانقسام السلالات، أما من حيث الأنظمة الاقتصادية والسياسية للقبيلة، فيذكر هارت مايلي: لكل قبيلة اسم ومجال خاص بها، ولكل قسمة ضمن القبيلة حصتها من هذا المجال، هكذا يصبح النظام العام للملكية القبلية للأرض في الواقع هو النسق الانقسامي ذاته الذي يتجلى من خلال تطور شجرة النسب زمنيا ويتضح على الأرض مكانيا، ولهذا المبدأ أهمية كبيرة لفهم تعقيدات البنية الاجتماعية والمجالية لايت ورياغر"(ص16) ومن مميزات النظام الاقتصادي القائم لدى اغلب القبائل، كونها قبائل مستقرة تعتمد على الزراعة مقابل بعض القبائل الأخرى التي تعتمد على الانتاج(transhumance) او الترحال، اضافة الى خاصية اخرى يتميز بها النظام القبلي في جميع أنحاء المغرب وتتمثل في تواجد سوق أسبوعي، الذي يعد يوما للتبادل التجاري وفرصة للتواصل الاجتماعي ويوم سلم بامتياز أما من جانب مميزات النظام السياسي القائم داخل بنية القبيلة المغربية، فيذكر المؤلف الأمريكي تواجد شرفاء يعيشون ضمن القبائل ويتمثل دورهم في التحكيم لحل النزاعات داخل وخارج القبيلة، وكذا وجود نظام للمجالس التمثيلية بالنسبة لأكبر المستويات الانقسامية بالمناطق الأمازيغية او ما يسميه هارت ب "أنظمة منظمة دون زعامة" خصوصا في السياق السياسي بالريف الأوسط، إضافة الى توزيع السلطة السياسية والعمل على لا تمركزها بكل المناطق التي تتواجد بها القبائل المستقرة وفق نظام "التناوب والانتخاب المتبادل" كما يسميه كيلنر، مع وجود قانون عرفي يؤطر العلاقات الاجتماعية وتشريع خاص بالقتل والسرقةويختم دايفيد هارت هدا الفصل بالحديث عن طبيعة المجتمع القبلي بالمغرب خلال مرحلة الحماية وكذا بعد الاستقلال، لا سيما التغيرات التي طرأت على المجتمع ونمط حياة وعيش السكان بفعل دخول المستعمر وإتباعه لسياسة استعمارية معنية، وايضا يشير هارت الى ما لحق بنية القبلية المغربية كنتيجة موضوعية للمخاضات التي عاشها المغرب ابان هذه الفترة والتي تميزت باندلاع انتفاضات وثورات بكل من الجنوب الشرقي(1957) ووسط الأطلس (1958) والريف 1958-1959 ورغم ما سبق ، فان الباحث الامريكي يقر بكون "القبلية لازال لها تأثير على الحكومية المركزية حتى في وقتنا هذا، وهذا ما ينطق على القبيلة الأمازيغية"(ص 22)، كما يناقش هارت ضمن خاتمة هذا الفصل ما يتعلق بعلاقة القبيلة والدولة والاسلام، هذا الأخير الذي يعتبر في الدول الاسلامية "القاسم الثقافي المشترك الأدنى وفي نفس الوقت الأكثر أهمية" على حد قول صاحب اطروحة" ايت ورياغل، قبيلة من الريف المغربي". الفصل الثاني : الأرض والزراعة بأيث ورياغر يستهل هارت هذا الفصل بالحديث عن معطيات و إحصائيات حول سكان الريف الأوسط التي ترسم فكرة واضحة عن المعطيات الديمغرافية لقبيلة ايت ورياغر، معززا ذلك بجداول وأرقام وإحصائيات تتعلق بالإحصاء الاسباني لسنة 1929و1938 والإحصاء الفرنسي لسنة 1939 والإحصاء المغربي لسنة 1960، وهي أرقام تعطي فكرة عن مستوى النمو الديمغرافي والكثافة السكانية الخاصة بقبائل ايث ورياغل وتمسمان وايت توزين وايت عمارت وابقوين، الأمر الذي جعل هارت يقول: "ان عدد سكان هذه القبيلة كبير جدا، إن لم نقل انها أكبر قبيلة في الشمال المغربي اذا اخذنا بعين الاعتبار كونها كتلة قبلية واحدة، غير ان نسبة الكثافة السكانية بها تبقى خارقة، وما يجعلها مذهلة حقا ليس كونها الأعلى حاليا في العالم القروي بالمغرب فحسب، بل باستثناء القبايل بالجزائر- هي الأقوى على صعيد بوادي شمال إفريقيا كلها" (ص31). ومن جملة الأمور الأخرى التي يتحدث عنها هارت ضمن هذا الفصل الثاني، مجموع السمات الجغرافية والطبوغرافية التي تتمثل في وجود سلسلة جبال الريف على شكل وحدة متكاملة حديثة التكوين تميزها التعرية ومعدل سنوي أكبر من حيث التساقطات المطرية أما من ناحية التعريف الوارد في هذا الكتاب حول الريف، فهو اعتباره الجزء الجبلي الشرقي الذي يقع غرب المنطقة المنبسطة والمفتوحة نسبيا بين ميضار ومليلية، اذ تحدها تركيست غربا وميضار شرقا والحسيمة والبحر الأبيض المتوسط شمالا وأكنول جنوبا"(ص32 ومن جهة أخرى، قام الباحث ضمن الفصل بوصف وجيز للجبال وجرد للمعطيات الهيديروغرافية وكلها خصائص تجعل الريف مرتبط جغرافيا بالبحر المتوسط ويعرف سيادة مناخ متوسطي، كما تناول هارت أيضا ما يتعلق بالثروة المعدنية خاصة الحديد الذي كان يشكل نسبة 63% من مجموع الموارد المعدنية في شمال المغرب خلال فترة الحماية الاسبانية، علاوة على الثروة النباتية الحيوانية والتي تتميز بالتنوع الكبير فيما يخص النباتات والغطاء الغابوي خاصة بالفسوح الشمالية في حين يتميز الوحش بالريف بسهولة الجرد والتصنيف بعد ذلك ينتقل هارت الى القاء نظرة عامة حول الزراعة بالريف بنوعيها المسقي والبوري، كأساس للمقومات الاقتصادية في الحياة الريفية الى جانب تربية المواشي اضافة الى ذلك، يتحدث هارت عن أنواع المنازل وطرق البناء من حيث أدوات الاستعمال واحجام المنازل ومكوناتها وبعض المرافق الخارجية وكذا الاثاث المنزلي والأواني وادوات فلاحية كلاسيكية أخرى، علاوة النظام الغذائي لدى ايت ورياغر الموزع بين ثلاث وجبات فقيرة وهزيلة، وهي الفطور والغذاء والعشاء، بجانب ذلك يتحدث هارت عن تقسيم العمل حسب الجنس، كواقع اجتماعي ذي أهمية قصوى في منطقة الريف، أما أهم عمل بارز قام به دايفيد هارت لتعزيز معطيات متن كتابه، هو تقديمه لصورة نادرة وجد معبرة عن واقع وحياة مجتمع الريف الاوسط، وهي صور تهم مختلف أنماط و مظاهر العيش. و من جملة ما تتطرق اليه الباحث أمريكي ضمن هذا الفصل، ما يتعلق بالأرض والزراعة بالريف والدورة الزراعية السنوية التي تخضع لتقسيم الفصول الأربعة وكذا العامل الرئيسي الذي يجدد طبيعة العمل وهو المطر( أنزار)، اضافة الى حديثه عن التقويم الزراعي السنوي وما يرتبط به من أنشطة مثل عملية الحرث وغرس الأشجار والحصاد وجني الخضروات واللوز والعنب... كما يتوقف هارت عند العلاقات التعاقدية والتعاونية في مجال الزراعة وتربية الماشية، ومن نماذج هذه العلاقات التعاقدية نظام "أخماس" و"اذورن" و"ثاويزا" ونماذج أخرى من "المؤسسات الاقتصادية غير التعاقدية التي تؤكد على أهمية التعاون والتعاقد في الحياة اليومية لآيت ورياغر"(ص76). الى جانب أنشطة تكميلية ثانوية أخرى مثل القنص والصيد البري وبعض المهن والحروف التي كانت تتم مزاولتها مثل الصناعة التقليدية والخياطة والتجارة والبناء ، وهو ما يعززها هارت بجداول وأرقام تعكس هذه الوضعية إضافة إلى ما سبق، يعالج الأنتروبولوجي هارت ما يتعلق بالدخل السنوي للفرد ونظام الدين ويتبين من مجموعة الاحصائيات التي تضمنها الكتاب "ان الورياغليين بشكل عام ليسوا فقراء فحسب، بل يعيشون أيضا بشكل تفوق فيه التكاليف مداخيلهم، مما يضطرهم الى الاقتراض باستمرار"(ص87 الفصل الثالث : الأسواق وهجرة اليد العاملة يستهل هارت هذا الفصل بالحديث عن توفر كل القبائل المغربية تقريبا على أسواق أسبوعية تؤدي وظائف عديدة في الحياة القبلية باعتبارها مركزا لهذه القبائل على المستوى الاقتصادي والتواصلي والاجتماعي والسياسي. بعد ذلك ينتقل الكاتب الى الحديث عن الأسواق المحلية والقبلية في ايت ورياغر التي تعتبر أكبر مجموعة قبلية في شمال المغرب تتوفر على أسواق تفوق في عددها مثيلاتها من القبائل، كما يقف هارت عند ما يرتبط بهذه الاسواق من اختلافات وكذا نوعيتها وحجم روحها. واضافة الى مشاهد اخرى تطبع حياة السوق القبلي بمختلف مناطق ايت ورياغر ومن القضايا التي يقف عندها صاحب اطروحة "ايت ورياغل، قبيلة من الريف المغربي"، ظاهرة الأسواق النسائية كظاهرة خاصة موجودة ومؤسسة ينفرد بها الريف منذ القدم، وهي ظاهرة يعتبرها دايفيد هارت ترتبط بالقانون العرفي الريفي كعامل أساسي أدى الى ظهور هذه الاسواق أما المحور الثاني من هذا الفصل فيخصصه هارت للهجرة العمالية الموسمية الى غرب الجزائر التي يحدد تاريخ بدايتها في سنة 1880، أي بعد دخول فرنسا الى الجزائر. وقد استمرت هذه الهجرة الى غاية توقفها الفجائي سنة 1962. كما يقف عند الدوافع الاقتصادية التي أدت الى هذه الهجرة ومنها أساسا" الاكتظاظ السكاني بالريف ومانتج عنه من انعدام للتوازن بين السكان من جهة ونسبة الأراضي الصالحة للزراعة من جهة أخرى. أما ثاني عامل فهو تقلب الاقتصاد الفلاحي الريفي. وثالث هذه العوامل هو انعدام التوازن بين مجموعة قوة العمل الموجودة بالريف من جهة وفرص الشغل المتوفرة في هذه المنطقة"(114 كما يقف هارت عند بعض الخصائص التي تميز هذه الهجرة والمناطق التي يقصدها العمال المهاجرون من أبناء الريف وكذا نظام الأجور ومداخل ومصاريف السنة للمهاجرين بالجزائر( نموذج موسم 1952-1953)و(1954-1955). واذا كانت هذه الهجرة قد تأثر مسارها مع نهاية الخمسينات بعدة ظروف سياسية وعسكرية، فانها اتخذت منحى اخر مع بداية الستينات، وبالضبط نحو أوربا الغربية كوجهة جديدة للهجرة العالمية الريفية خاصة دول ألمانيا وفرنسا وهولندا... أمام الأجور الجيدة التي بدا يحصل عليها العمال وقد وصل عدد المهاجرون من اقليم الحسيمة سنة 1966 الى 2100 من مجموع الساكنة المحلية ، في حين وصل نفس العدد من اقليم الناظور خلال نفس السنة الى 20300 فرد وعموما فهذا الفصل يحمل اضاءات هامة حول حركة ومسار الهجرة العالمية الريفية كظاهرة اجتماعية وسمت تاريخ المنطقة خلال هذه المرحلة. الفصل الرابع : الملكية وامتلاك الأراضي والارث ونظام الري يتناول هذا الفصل أنواع وأنظمة الملكية وبعض المفاهيم المرتبطة بها وبامتلاك الأراضي على وجه الخصوص. ويتحدث هارت عن ذلك قائلا. "يصنف امتلاك الأراضي أوالعقار في منطقة ايت ورياغر، كما هو الأمر في باقي مناطق المغرب والعالم الاسلامي، الى ثلاثة أنواع أساسية تقليدية. وهذه الأنواع هي: أولا "رمرك" أي الأملاك والأراضي الخاصة، وثانيا "رمشوع" أي الأراضي الجماعية المستعملة عادة كمراعي وهي في ملكية الجماعة، ثالثا "رحبوس" أي أراضي الأحباس الموقوفة للمساجد كعمل خيري من طرف المحسنين"(ص127علاوة على نوع رابع وهو"رحورم" وهو مجموع الأراضي المحيطة بالمساجد ومقابر الأولياء والصلحاء ثم بعد ذلك يتحدث الكاتب عن الارث وانتقال ملكية الأراضي أو مايسمى ب "روارث". وسيتعرض هارت العديد من الأحكام المتعلقة بالتعامل مع الحالات العادية و الخاصة في الارث. و ينتقل بعد ذلك الى الحديث عن المبادئ الأساسية التي تتحكم في نظام السقي وعملية توزيع المياه في ايت ورياغر والتي حددها في أربعة مبادئ وهي : تقسيم المياه حسب تقسيم الأرض نفسها، تقسيم المياه حسب الأولويات، ملكية الأنهار جماعية، حق الأسبقية للساكنين بجوار المنابع الكبرى لمجاري المياه على القاطنين قرب الجهة السفلى لنفس المجاري. كما تطرق الكاتب الى مجموعة من القواعد المنطقة لملكية الأرض والمياه المرتبطة بها بين مجموعة من العائلات والسلالات، وكما يعزز ذلك برسوم توضيحية الرئيسية المتفرعة عن كل من واد عيس وواد النكور الفصل الخامس : الطقوس الدورية في ايت ورياغر أو دورة الحياة يتناول هذا الفصل العديد من الطقوس الدورية في الريف الأوسط، مثل طقوس الولادة والعقيقة والختان والزواج والوفاة وكذا أنواع الألعاب السائدة بهذه المنطقة. وكذا التمييز بين الرجل والمراة وموقف الورياغليين من الجنس كأهم المواضيع الثقافية في منطقة الريف التي تثير العديد من التساؤلات. علاوة على الطقوس المصاحبة للزواج وتربية الأطفال وأمور الطلاق والترمل والزواج ثانية وعملية الدفن وكل ما يربط بدورة الحياة لدى مجتمع ايت ورياغر الذي تتميز داخله الحياة الاجتماعية بالقوة وشدة الارتباط، وتأخذ فيه كل هذه الطقوس المصاحبة لمختلف مظاهر دورة الحياة عدة دلالات ثقافية وحضارات، خصوصية وكونية الفصل السادس : السحر والشعوذة، المعتقدات والخرافات يعرض هارت في هذا الفصل لبعض الأمثلة عن الممارسات السحرية وحالات استعمال التعاويذ والحجاب والاصابة بالجن والكائنات الروحية الأخرى، مثل (ذامز)-(ذاسارذ ون امطران)-(ادوجار).. وكذا لتفسير الأحلام في ايث ورياغر( ذيرجا) ثم الحديث عن الانتروبولوجيا الطبية التي تشمل مجموعة كبيرة من الأمراض وطرق علاجها. ومن جملة ما يتناوله دايفيد هارت ضمن هذا الفصل، الخرافات والأساطير والحكايات الشعبية التي صنفها هارت الى ثلاثة أنواع، وهي: أولا تلك المرتبطة بشخصيات من العهد القديم، ثانيا الحكايات التي تروى على لسان الحيوانات، أما الثالثة فتتعلق بأشخاص افتراضيين متخيلين عموما ومن الأمور الأخرى التي يتضمنها هذا الفصل، ما يرتبط بالدور الثقافي ل "رالابويا" والشعر والموسيقى والرقص، وتعتبر"رالابويا" هذه اللازمة المشهورة والأبيات المقفاة المرافقة لها ( ازران)، احدى أكثر القيم الريفية استمرارية. انها أكثر من مجرد سمة ثقافية ، فهي تقليد اجتماعي يحمل طابعا مؤسسيا. ويمكن القول دون مغالاة ان أية قبيلة لا تغني بها "رالابويا" لا تعتبر ريفية حقا"(ص247 الفصل السابع : الاسلام في منطقة ايت ورياغر يستهل هارت هذا الفصل بالحديث عن أركان الاسلام الخمس والأعياد والاحتفالات الدينية وغير الدينية بآيت ورياغل، ( فوس أوسكاس) و( أرعنصات) ومايرافقها من طقوس. كما يتحدث في هذا الفصل عن المساجد والتعليم التقليدي ومختلف مراحل التعليم واكتساب العلوم الدينية والشرعية. كما يتطرق الانتروبولوجي هارت الى الشرفاء وظاهرة تبجيل الأولياء بايث ورياغر( امرابظن) وكذا وقدرات الصلحاء المحليين وأضرحة الأولياء الموجودين بقبيلة ايث ورياغل، اضافة الى الطرق الدينية حيث ركز عن الزاوية الطريقة الدرقاوية ويختم هارت هذا الفصل قائلا: "لقد انتشر الاسلام في الريف في مرحلة مبكرة جدا وسرعان ما انغرس في هذا المجتمع الأمازيغي وحظي بقبول كامل من طرف أعضائه الى درجة أصبح معها أي تلميح الى وثنية الأمازيغيين في هذه المنطقة، وربما أكثر من أي منطقة أخرى هو نسيج من وحي الخيال"(ص299 الفصل الثامن : نظام القرابة في ايث ورياغر يشتمل هذا الفصل على العديد من العناصر التي تؤسس لنظام القرابة في قبيلة ايث ورياغر وذلك وفق تحليل تاريخي وبنيوي وظيفي قام به هارت. كما قدم هذا الأخير لائحة مصطلحات القرابة المستعملة مثل ( بابا- يما- أياو- يدجي...). كما تناول الكاتب أنماط السلوك والتصرف تجاه الأقارب،" أي الحديث عن النموذج المثالي الذي يفترض أن يطبع علاقة هؤلاء وماهو موجود بالفعل في الواقع وهذا على مستوى الفئات الثلاث أي الأقارب من ناحية الأب ومن ناحية الأم وعبر الزواج أكان ذلك تجاه بعضهم البعض أو ازاء غير الأقارب"(ص 318). كما يعزز الباحث الأمريكي دايفيد هارت هذا التحليل بخططات حول نظام ومصطلحات القرابة المتداولة والمستعملة بهذه المنطقة. الفصل التاسع : نماذج الزواج السائدة ومفهوم الأسرة يعتبر موضوع نماذج الزواج السائدة بالريف ومفهوم الأسرة ، من المواضيع الأساسية التي كانت موضوع دراسة العلامة دايفيد هارت من خلال كتابه "ايث ورياغر، قبيلة من الريف المغربي". ويستهل الكاتب هذا الفصل بتناول تنوع نماذج الزواج، حيث يؤكد هارت على أنه لا يوجد نموذج مثالي مفصل للزواج بأيث ورياغر، ومن ضمن القضايا التي يناقشها هارت ، وضعية المرأة المتزوجة خارج سلالتها واكتفاء الغالبية العظمى من الورياغليين بزوجة واحدة. كما يقدم هارت ضمن هذا الفصل ملاحظات حول نموذج الزواج الداخلي بين أعضاء السلالة الواحدة. ثم الزواج خارج السلالة الواحدة. ثم النموذج الثالث المتعلق بالزواج خارج السلالة وداخل القبيلة. ثم النوع الرابع أي الزواج خارج القبيلة كما يقدم هارت أرقاما وجداول في غاية الاهمية وينتقل بعد ذلك الكاتب الى الحديث عن النوبث والنسب التكميلي التي يعتبرها هارت تكتسي أهمية كبيرة من حيث دلالتها القاموسية عند ايث ورياغر وهي بمثابة الاسرة الأولية وأصغر وحدة اجتماعية لا تقبل الاختزال، كما يعالج الكتاب أنواع الأسر في ايث ورياغر والتي حددها في تسعة أنواع. ويختم هذا الفصل بخاتمة حول أصل ونسب الأفراد وأماكن اقامتهم والقواعد المنظمة لأماكن هذه الاقامة خاتمة : اذا كانت اطروحة الباحث الأمريكي دايفيد هارت من أبرز الدراسات الاجتماعية والانسانية حول الريف ومختلف بنياته السياسية والاقتصادية والسوسيو ثقافية، فهل استطاعت اذن، هذه الدراسة بمداخلها الانتروبولوجية والاثنوغرافية أن تنفذ الى عمق مجتمع الريف؟ وهل استطاع دايفيدهارت ان يلامس مختلف جوانب الحياة العامة للريفيين؟ و كيف يمكن أن نعتبر الخلاصات التي انتهى اليها صاحب أطروحة "ايث ورياغر، قبيلة من الريف المغربي"؟. مهما يكن فان هذا العمل يعد مرجعا أساسيا وانجازا علميا وأكاديما لا يقل وزنه عن وزن صاحبه، لكن في نفس الوقت يبقى مشروعا مفتوحا على ما ينبغي أن تقدمه دراسات أخرى وجديدة من خلاصات ومضامين. فهل هو دور الدراسات السوسيولوجية؟. لقد سبق للعلامة بول باسكون صاحب "دار ابليغ" ومؤسس علم الاجتماع القروي وصاحب العديد من الأعمال الأخرى أن قال: "ينبغي اثبات كرامة السيوسيولوجيا" ، فهل هو قدر أن تقترن الدراسات والأطروحات الاجتماعية والانسانية بالأجانب؟ وهل من الضروري أن نظل دوما حبيسي النظرة الضيقة تجاه مايسمى بالدراسات الكولونيالية؟

tafsut imazighen dh imaghnas dh imannaghrasen n tghawsa tamazight di tamazgha

LE COMBAT AMAZIGH-TAFSUT UMAZIGH-INASLIYEN
envoyé par Tamazight-n-jerjer

thamasmunt n buya di ayt bu3iyac/alhusima - atag amsagar anamur x izerfan ufgan di lmarrok

الحركة الامازيغية بمنطقة النيف - بيان صادر عن تظاهرة

أزول ذامغناس

تحية نضالية إلى كافة الجماهير الحاضرة معنا في هذا الشكل النضالي المتميز. تحية نزفها منكم و عبركم إلى كافة شهداء و معتقلي الحركة الأمازيغية و إلى كافة الشعوب التواقة إلى التحرر و الانعتاق.واستمرارا للأشكال النضالية التي تخوضها الحركة الامازيغية بمنطقة النيف ضد التهميش و الإقصاء الممنهجين من طرف النظام المخزني ، و احتجاجا على المحاكـــمات الصــورية والمجانية في حق مناضـلي الحركة الثقافية الأمازيغية بمختلف المواقع الجامعية،و استمرار المتابعات و الاستفزازات المخزنية في حق مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية نظم سكان منطقة ألنيف تظاهرة احتجاجية و تضامنية مع المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الامازيغية بكل من ( امكناس و الراشدية.....)رافعة بذلك مجموعة من الشعارات المنددة بالأساليب التعسفية و المسرحيات المفبركة من أجل استئصال و احتواء المد الامازيغي.و بناء على ما سبق نعلن للرأي العام المحلي، الوطني و الدولي ما يلي: مطالبتنا ب:- الإفراج الفوري و بدون شروط عن المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية( امكناس امتغرن)- وقف المتابعات و الاستفزازات المخزنية في حق مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية- ترسيم الامازيغية في دستور ديمقراطي شكلا و مضمونا- جعل ذكرى معركتي بوكافر و بادو، و رأس السنة الامازيغة أعيادا وطنية و رسمية- إعادة كتابة التاريخ المغربي بأقلام علمية و وطنية- إدماج حقيقي للامازيغية في التعليم و الاعلام- الكشف عن مصير المختطفين مجهولي المصير بالجنوب الشرقي( الدكتور بوجمعة الهباز التلميذ محمد اتكو، أحمد اباحدو....)- إيقاف سياسة العسكرة بالمنطقة- إيقاف التصرفات اللامسؤولة لممثلي المخزن بالمنطقة- توفير أدنى شروط العيش الكريم لسكان المنطقة- رفع الحصار الاقتصادي عن الجنوب الشرقي بتوفير كل البنيات التحتية- استثمار عائدات أموال الجالية في مشاريع تنموية بالمنطقة- رفع الضرائب عن المنطقة- إيقاف سياسة نزع الأراضي و الاتجار بأراضي القبائل- استثمار الثروات المعدنية في تنمية المنطقة- حق النقل المجاني لكل الطلبة و التلاميذ الذين يتابعون دراستهم خارج المنطقة- حق المنحة و الحي الجامعي لكل الحاصلين على شهادة الباكالوريا و الاستفادة من الداخلية لكل التلاميذ- إنشاء و ترميم المؤسسات العمومية ( مدارس، مستشفيات ...) وتزويدها بالتجهيزات اللازمة- تزويد المنطقة بالماء الصالح للشرب- تحمل الدولة لمسؤوليتها في انهيار القصور و القصبات و كل رموز الحضارة الامازيغية

ألنيف في 19-12-2007

تغجيجت: حرمان المنتدى الأمازيغي للكرامة و حقوق الإنسان من الحق في الوجود القانوني

تأسس المنتدى الأمازيغي للكرامة و حقوق الإنسان يوم 15 أكتوبر 2007. بدوار تينزرت التابع إداريا لجماعة تغجيجت بإقليم أكلميم و المنتدى الأمازيغي للكرامة و حقوق الإنسان، حسب ما جاء في بلاغ تأسيسه، منظمة حقوقية غير حكومية تتوخى الإسهام في الدفاع عن حقوق الإنسان الامازيغي بشمال إفريقيا وصيانة كرامته واحترام جميع حقوقه والنهوض بها لما يضمن له العيش الكريم، كما تهدف الجمعية التعريف بمبادئ حقوق الإنسان وترسيخها كما هي متعارف عليها دوليا والعمل على الفضح والتنديد بجميع الخروقات التي تطال حقوق الإنسان ومتابعتها والوقوف بجانب الضحايا تضامنا، مؤازرة ودعما. توفير الحماية القانونية للأمازيغية كلغة رسمية والسعي نحو إنصافها في ميادين القضاء، التعليم، الإدارة.... ورغم مرور أزيد من شهرين على تأسيس المنتدى الأمازيغي للكرامة و حقوق الإنسان، إلا أن وزارة الداخلية ممثلة في قائد تغجيجت، ترفض الترخيص له بممارسة نشاطه، و تمنعه من حقه في التنظيم و الوجود القانوني الذي تكفله المواثيق الدولية لحقوق الإنسان، و يقره التشريع الوطني. و قد سبق لقائد منطقة تغجيجت أن تفوه بتصريحات عنصرية ضد أعضاء اللجنة التحضيرية للمنتدى الأمازيغي للكرامة و حقوق الإنسان، و ضد الشعب الأمازيغي، و ثقافته الأصيلة. منع المنتدى الأمازيغي للكرامة و حقوق الإنسان، و حرمانه من وصل إيداع ملفه القانوني، و التضييق على أعضائه، يتناقض كليا مع ما ينص عليه الدستور المغربي في ديباجته التي تقول: " وإدراكا منها لضرورة إدراج عملها في إطار المنظمات الدولية، فإن المملكة المغربية، العضو العامل النشيط في هذه المنظمات، تتعهد بالتزام ما تقتضيه مواثيقها من مبادئ وحقوق وواجبات وتؤكد تشبثها بحقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا." و الفقرة التاسعة من الدستور: " يضمن الدستور لجميع المواطنين : - حرية الرأي وحرية التعبير بجميع أشكاله وحرية الاجتماع؛ - حرية تأسيس الجمعيات وحرية الانخراط في أية منظمة نقابية وسياسية حسب اختيارهم ولا يمكن أن يوضع حد لممارسة هذه الحريات إلا بمقتضى القانون". و الفقرة الأولى من المادة 20 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي تقول: " لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات و الجماعات السلمية". و الفقرة الأولى من المادة 22 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية و السياسية التي تقول: " لكل فرد الحق في حرية المشاركة مع الآخرين بما في ذلك تشكيل النقابات العامة أو الانضمام إليها لحماية مصالحه" و يؤكد هذا المنع الجديد، أن الدولة المغربية مستمرة في مسلسل خرقها لحقوق الشعب الأمازيغي بالمغرب. هذا المسلسل الذي ابتدأ بالاعتقالات التعسفية للطلبة الأمازيغ بالجامعات المغربية، و المحاكمات الجائرة للناشطين الأمازيغ ( عبد العزيز الوزاني عضو العصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان)، و التضييق عل الحزب الديمقراطي الأمازيغي المغربي، و متابعته قضائيا من أجل حله... يكشف تنصل الدولة المغربية من التزاماتها و تعهداتها الدولية في مجال احترام حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا. إجراءات يوصى باتخاذهايرجى الكتابة إلى المسؤولين المغاربة أدناه، و المطالبة بالتدخل الفوري لتمكين المنتدى الأمازيغي للكرامة و حقوق الإنسان من وصل إيداع ملفه القانوني، و الذي يعتبر اعتداءا سافرا و مسا صريحا بحقوق الإنسان و الحريات العامة في المغرب، خصوصا الحق في التنظيم و تأسيس الجمعيات. و يرجى حثهم كذلك على وضع حد لجميع مظاهر التمييز التي تستهدف الشعب الأمازيغي بالمغرب، و ضرورة احترام الدولة المغربية لالتزاماتها الدولية في مجال حقوق الإنسان. و توجه الرسائل إلى

وزير الداخلية الرباط المغرب والي جهة كلميم السمارة كلميم المغرب قائد ملحقة تغجيجت تغجيجت 81150 كلميم المغرب و يرجى إبقاء العصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان على علم بما تقومون به من أعمال، و إرسال نسخ من أي ردود تتلقونها إلى العنوان التالي العصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان ص.ب: 157 تغجيجت 81150 كلميم المغرب

منتدى حقوق الإنسان لشمال المغرب – جمعية الحسيمة/ التنسيقية العامة - إعـــــلان

ينظم منتدى حقوق الإنسان لشمال المغرب – جمعية الحسيمة ندوة حقوقية في موضوع"حقوق الإنسان بالريف، حقائق التاريخ ورهانات المستقبل" يشارك فيها الأساتذة عبد الوهاب تدمري وعبد السلام البقيوي وعمر لمعلم، وذلك يوم الإثنين 31 دجمبر على الساعة الثالثة والنصف (15:30) مساء، بالمركب الثقافي والرياضي بالحسيمة والدعوة عامة التنسيقية العامة أمغار الجمعية: نور الدين بنعمر

الحركة الثقافية الأمازيغية - إمتغرن - بيان

أزول أمغناس

تحية نضالية إلى كل مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية في كل المواقع الجامعية، تحية نضالية إلى كل أما زيغي مقاوم و مناضل ضد سياسة الإقصاء و التهميش، تحية نضالية إلى كل شهداء القضية الأمازيغية و كدا معتقليها السياسيين بتامازغا

إن الوضعية الراهنة التي يعيش فيها الشعب الأمازيغي اليوم تفرض عليه الخيار بين أمرين: الاستمرارية في الخضوع لسياسة التهميش و الحكرة الممنهجة أو توحيد صفوفه و النضال من أجل استرجاع حقوقه المهضومة في كل الميادين، فعلى المستوى الاقتصادي يعاني الشعب الأمازيغي من سياسة نزع الأراضي و مصادرتها، استنزاف ثرواته المعدنية،

الغابوية و البحرية وعلى المستوى الاجتماعي لا زالت المناطق الأمازيغية خالية من أدنى شروط العيش الكريم ( غياب المدارس، المراكز الصحية،الطرق، مشاريع تنموية...). و على المستوى الثقافي: نهجت الدولة سياسة قاسية مغايرة للواقع الثقافي الحقيقي ابتداء من إصدار قوانين لتعريب التعليم، الإدارة و القضاء وصولا إلى تعريب أسماء المناطق، منع الأسماء الأمازيغية و تشويه التاريخ الحقيقي للشعب المغربي، هذا بالإضافة إلى إقصاء كل ما له علا قة بالأمازيغية ( لغة، فن، تاريخ...) . كل هذه الحقائق ساهمت في بروز وعي أما زيغي تجلى في تأسيس عدة إطارات تبنت القضية الأمازيغية، و من بينها الحركة الثقافية الأمازيغية التي استطاعت بلورة خطاب حداثي و ديمقراطي، جعل منها حركة احتجاجية فرضت تواجدها في الساحة الجامعية

و أمام فشل المخزن في احتواء مدها النضالي و إحساسه بتنامي وعي أما زيغي بقيادة طلابية قوية، لجأ المخزن إلى تسخير بعض العصابات المتمركسة ذات الطرح العروبي، و الفاقدة لأية مصداقية، بشن هجوم منظم على الحركة الثقافية الأمازيغية في مختلف المواقع الجامعية ( تازة، أكاد ير، أمكناس، امتغرن "الرشيدية... و أمام صمود مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية اضطر المخزن الى الكشف عن حقيقته، و ذلك باعتقالات طالت مجموعة من المناضلين بمختلف المواقع الجامعية و إصدار مذكرات بحث عن مناضلين آخرين، حيث اتهموا بأفعال لم يرتكبوها، ليتعرضوا لأبشع أشكال التعذيب و الاهانة و تزوير المحاضر في مخافر الشرطة تمهيدا لمحاكماتهم الصورية و المفبركة و إذ ندد بالأحكام المجانية الصادرة في حق كل من _ سليمان اوعلي و محمد سكو بثلاث سنوات سجنا نافذة لكل واحد منهما، _محمد أولحاج و رشيد هاشيمي بسبعة أشهر لكل منهما، في حين لا يزال كل من بوجمعة الليج، موعشى ابراهيم و محمد العزاوي رهن الاعتقال الاحتياطي و إذا كانت بعض الاعتقالات السابقة قد أشعلت ضجة إعلامية واسعة و تشكلت هيئة دفاع كبيرة عن المعتقلين، فان محاكمة معتقلي الحركة الثقافية الأمازيغية كانت بهيئة دفاع شبه منعدمة، مما سيجعلها وصمة عار على جبين كل المحاميين الحاملين للهم الأمازيغي بعد لجوء البعض منهم للوعود الكاذبةكما أننا نستغرب و نندد بالاستغلال السياسي الانتهازي و لسياسة تصفية الحسابات على حساب معتقلي الحركة الثقافية الأمازيغية و ندعو الشعب الأمازيغي الى الانخراط مع الحركة الثقافية الأمازيغية في معركتها من أجل كرامة الإنسان الأمازيغي تحية الصمود و التحدي الى المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية بسجن سيدي سعيد بأمكناس أخيرا نؤكد أن هذه المحاكمات هي محاكمات لكل أما زيغي حر و متشبت بحقوقه الطبيعية المشروعة

السجن المحلي بالرشيدية

في 18-12-2007 بوجمعة الليج محمد العزاوي محمد سكو ابراهيم موعشى سليمان أوعلي

بيان المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية

أزول أمغناس تحية نضالية إلى كل مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية بمختلف المواقع الجامعية؛تحية إجلال و إكبار إلى شهداء المقاومة المسلحة و جيش التحرير الذين ضحوا بالغالي و النفيس من أجل كرامة الإنسان الأمازيغي وكذا شهداء القضية الأمازيغية .فبعد المحاكات الصورية و الأحكام الجائرة التي كان كل من سليمان أوعلي، محمد سكو، محمد ألحاج و رشيد هاشمي ضحايالها .ها هو المخزن العروبي من جديد يقدم على اعتقال كل من المناضلين: محمد العزاوي، بوجمعة الليج و ابراهيم موعشى، سعيا منه إلى اجتثات و إسكات الصوت الأمازيغي الحر، المستقل والمتجدر من داخل الساحة الجامعية؛ .بعد نزوله إلى الشارع العام في معارك الكرامة و المناداة بحق الشعب الأمازيغي في العيش الكريم ورفع كل أشكال الحكرة و اللااعتبار. .فبعد فشل السياسة الرسمية وكشف زيفها لجأ المخزن إذن إلى أشكاله الترويعية وكشف عن الوجه الحقيقي لمفهوم الدولة بالمغرب (الرعب) ولذلك حاول المخزن توريط إطارنا السلمي الحركة الثقافية الأمازيغية في دوامة العنف. لكن هذه الأخيرة ستبقى صامدة و مناضلة كحركة سلمية احتجاجية مدافعة على حقوق الشعب المغربي، الإقتصادية،الإجتماعية،الثقافية و السياسية.وأمام كل هذا نعلن للرأي العام الوطني و الدولي ما يلي:• براءتنا من التهم المجانية المنسوبة إلينا؛

• إدانتنا للأحكام الجائرة الصادرة بحق كل من سليمان أوعلي محمد سكو محمد ألحاج و رشيد هاشمي؛

• تضامننا المبدئي واللا مشروط مع المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية بسجن سيدي سعيد بأمكناس؛

• استعدادنا لخوض كافة الأشكال النضالية حتى يتم الإفراج عنا بدون قيد أو شرط

وفي هذا الصدد قررنا الدخول في إضراب عن الطعام، مطالبين بتحسين وضعيتنا المزرية داخل السجن بما يتلاءم والمعايير الدولية للمعتقل السياسي، ابتداءا من يومه الأربعاء 5 دجنبر 2007.

المعتقلون السياسيون للحركة الثقافية الأمازيغية.

سليمان أوعلي •

محمد سكو •

محمد ألحاج •

رشيد هاشمي•

محمد العزاوي•

ابراهيم موعشى•

بوجمعة الليج

اللجنة المحلية لدعم المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية - الحسيمة - بـــــــــيــــــــــان

تخليدا للذكرى 59 للإعلان العالمي لحقوق الإنسان نظمت اللجنة المحلية لدعم المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية وقفة احتجاجية أمام المحكمة الإبتدائية بالحسيمة يوم 10-12-2007 للتنديد بالأحكام الجائرة التي أصدرتها المحكمة المغربية في حق مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية بالراشدية والمحاكمات الصورية التي يتعرض لها مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية بأمكناس إضافة إلى المضايقات و الاستفزازات التي يتعرض لها مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية وعائلاتهميأتي اليوم العالمي لحقوق الإنسان بالمغرب هذه السنة في ظروف وأوضاع متردية حيث عرف تراجعات خطيرة في المجال الحقوقي والسياسي ومجال الحريات العامة إذ أن النظام المخزني لازال وفيا لنهجه التقليدي في قمع الحركات الاحتجاجية الديمقراطية والحقوقية وضرب المكتسبات التي حققها عبر نضال مرير ضد هذا النظام السلطوي حيث كشف النظام المخزني عن وجهه الحقيقي في تعامله القمعي مع الحركات الاحتجاجية والاصوات الديمقراطية بشنه حملة قمع واعتقالات واسعة في صفوف الشعب المغربي وخصوصا مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية الذين صدرت في حقهم أحكام جائرة والذين لازالوا في زنازن هذا النظام المخزني، إضافة المتابعات والاستفزازات التي يتعرض لها مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية من داخل أسوار الجامعات من طرف الأجهزة القمعية السرية والعلنية لا لشيء إلا لكونهم يناضلون من أجل قضيتهم العادلة والمشروعة ويأبون الدخول في مسلسلات وسيناريوهات السياسة الاحتوائية والمخزنية وكذلك لفشل السياسة المغربية في تدبير شؤونها السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية والثقافية للبلادفرغم توقيع المغرب على المواثيق والعهود الدولية لحقوق الإنسان فإنه تخترقها وبشكل سافر ويتجلى ذلك في تعامله العنصري تجاه مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية داخل زنازينه والأحكام الجائرة الغير العادلة الصادرة في حقهم، إضافة إلى قمعه للحركات الاحتجاجية (المعطلين، صفرو، فاتح ماي، حرية التعبير...) الأمر الذي يؤكد بالملموس زيف الشعارات الرنانة التي يتبجح بها هذا النظام المخزني من قبيل العهد الجديد، طي صفحة الماضي، التنمية البشرية إلى غير ذلك من الشعارات الفضفاضة الفارغة المحتوى. وما وقع أمس الأحد 09/12/2007 هنا بالحسيمة من أحدا ث خطيرة بعد نهاية مباراة كرة القدم حيث وقعت اصطدامات بين الجمهور ورجال الشرطة بحيث اقتحمت سيارة الشرطة للساحة العمومية الكبرى بالحسيمة بشكل هستيري و دهسها لطفل عمره 11 سنة، إضافة إلى خلقها حالة من الرعب والفزع في صفوف النساء والأطفال الذين كانوا بالساحة واعتقالات عشوائية في صفوف الشباب تؤكد على العقلية السلطوية للنظام المخزني ووعيا منا كإطارات مدنية نقابية وحقوقية منضوية تحت لواء اللجنة المحلية بالحسيمة لدعم المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية بالظروف المأساوية التي يمر بها معتقلي الحركة الثقافية الأمازيغية بالزنازن ومعاناة عائلاتهم بعد الأحكام الجائرة التي صدرت في حقهم نعلن للرأي العام المحلي، الوطني والدولي ما يليمطالبتنا بـ

إطلاق سراح كل المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية دون قيد أو شرط. وقف المتابعات والاستفزازات التي يتعرض لها مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية وعائلاتهم. دستور ديمقراطي شكلا ومضمونا ينص على الأمازيغية لغة رسمية. فصل حقيقي للسلط ومنح القضاء استقلالية تامة عن باقي المؤسسات الأخرى. فتح تحقيق جدي ومسؤول في الأحداث الأليمة التي عرفتها مدينة الحسيمة يوم الأحد 09/12/2007 خاصة اقتحام سيارة الشرطة الساحة العمومية ودهسها لطفل لا يتجاوز 11 سنة. إدانتنا لـ: الأحكام الجائرة التي صدرت في حق مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية بالراشدية. المحاكمات الصورية التي يتعرض لها مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية في كل المواقع الجامعية. القمع الذي تتعرض له كل الحركات الاحتجاجية الديمقراطية والحقوقية . المحاكمات الصورية التي يتعرض لها معتقلي انتفاضة صفرو والأحكام الجائرة في حق معتقلي فاتح ماي. الدعوى التي رفعتها وزارة الداخلية ضد الحزب الديمقراطي الأمازيغي لحله. التدخل الهمجي الهستيري لقوى القمع في حق الجمهور الحسيمي. الحسيمة في:10/12/2007 عن اللجنة المحلية لدعم المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية –الحسيمة- سكرتارية اللجنة

الجمعية المغربية لحقوق الإنسان - فرع الناظور - دعــــــــــــــــــوة

يتشرف مكتب الجمعية المغربية لحقوق الإنسان فرع الناظور بدعوتكم لحضور عرض حقوقي حول موضوع " الدستور وحقوق الإنسان" وذلك يوم : الأحد 16 دجنبر 2007 على الساعة الثالثة بعد الزوال بقاعة الاجتماعات التابعة للغرفة التجارية .العرض من تأطير

الأستاذ عبد الحفيظ إسلامي

عضو اللجنة الإدارية للجمعية المغربية لحقوق الإنسان. وتقبلوا تحياتنا الخالصة

عن المكتب الرئيس

omar ajdir

يوم إشعاعي بجمعية "إمازيغن" بكتالونيا

تنظم جمعية إيمازيغن بكتالونيا يوما إشعاعيا تحت شعار "اللغة والهوية والثقافة الأمازيغية تعايش وحوار بين شعوب

البحر الأبيض المتوسط "وذلك يوم السبت15ـ12ـ2007 بقاعة المركزالثقافي بمدينة كامبريلس بطراكونة الاسبانية وذلك إبتداءا من الساعة التاسعة صباحا. يشارك في هذا اليوم الإشعاعي كل من ***********************************

"حسن أكيوض وإيفا كاستيانوس : بموضوع حول كتابهما المشترك "الأمازيغ". ـ يوسف الموساوي :" قراءة في واقع وآفاق الحركة المازيغية بين الأمس والحاضر". ـ أسماء اوطاح :" قراءة في مشروع تدريس الأمازيغية بكتالونيا".

******************************

Dia: Dissabte 15 /12/07 a les 9:30 del mati, Sala d’Actes del Centre Cultural i Ocupacional, c/ Sant Plàcid 18-20. Cambrils

جمعية ثغراسث - برشلونة(إسبانيا) - تعزية

تلقت جمعية ثغراسث الفضاء الأمازيغي بمطارو برشلونة بغاية الحزن و الأسى فاجعة وفاة رفيقنا محمد اللباري على إثر مرض عضال تركنا ونحن نشق أولى خطواتنا في درب كفاح مرير من أجل فرض هويتنا الأمازيغية٠ كان فيه الشاعر و الصحفي و المناضل الحركي٠

تعازينا لعائلته الصغيرة و الكبيرة٠إنا لله و إنا إليه لراجعون

جمعية ثاغراسث بمدينة مطارو برشلونة

منظمة تاماينوت - فرع إنزكان - إعلان

Rad isemilli wayyaw n tmagrawt Tamaynut g Inezagne almuggar n carnaval bilmawen ussan n l3id n tfaska g lgddam n lmuqata3a n tarrast --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمناسبة عيد الأضحى المبارك، تعتزم منظمة تاماينوت فرع إنزكان تنظيم مهرجان كرنفال" بيلماون"، بالقرب من المقاطعة الحضرية بتراست و ذلك أيام عيد الأضحى المبارك

جديد ملفات المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية

تم اليوم 2007/12/11 اصدار أحكام الاستئناف في حق المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية بموقع امتغرن والتي جاءت على الشكل الأتي-

سليمان أوعلي 3 سنوات

سكو محمد 3 سنوات

هاشامي رشيد 7 أشهر

محمد أولحاج 7 أشهر

أما المعتقلين السياسيين الباقين في موقعي امكناس وامتغرن فلم تبث بعد محاكم النظام العروبي في ملفاتهم والتي تم تأجيلها إلى أجال غير معروفة

الجمعيات الأمازيغية الديمقراطية المستقلة تقاطع ملتقى إيركام

إن التنسيق الوطني للجمعيات الأمازيغية الديمقرطية المستقلة*أمياواي إيمازيغن* ، وبعد اطلاعه على البلاغ الصحفي الذي أصدره المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، بشأن ما أسماه "الملتقى التواصلي الثاني بين الجمعيات والمعهد" يومي 14 و15 من دجنبر الجاري، ونظرا لخطورة هذه الخطوة التي تعد استمرارا لمسلسل الهجوم المنظم على المواقع المناظلة والممانعة داخل الحركة الأمازيغية والذي سبق للمعهد أن باشره في ملتقى مارس 2005 ببوزنيقة بهدف ترويض الفاعلين الأمازيغيين واحتوائهم، لإبراز منشأة المعهد كمؤهل وحيد لمقاربة ملف الأمازيغية، وللتغطية على العزلة والأزمة التي تتخبط فيها المعهد والرفض الواسع لسياساته الفاقدة للمصداقية والإستقلالية والشرعية، ونظرا لما سيترتب عن هذا الملتقى من تفكيك لوحدة الحركة الأمازيغية وتشويه العمل الجمعوي الأمازيغي وتحريف المسار الصحيح لنظال إيمازيغن من أجل الحرية والكرامة والمواطنة، يعلن ما يلي نعتبر أن مأسسة الأمازيغية وإدماجها في الإعلام والتعليم والإدارة وسائر المرافق العامة لا يتحقق بالإرتماء في أحضان المقاربات المخزنية للملف الأمازيغي، وإنما عبر التصعيد النضالي من أجل دسترة رسمية اللغة الأمازيغية كمدخل لإدماجها في سائر مناحي الحياة العامة نعتبر أن المرحلة تتطلب تكثيف النضال واستمرار الإحتجاج من أجل انتزاع الحق في التنظيم والانتماء السياسي وحرية الرأي والتعبير وإطلاق سراح المعتقلين الأمازيغيين من غياهيب السجون وليس عقد الملتقيات المشبوهة التي لا تساهم إلا في تعميق الهوة بين المشاركين فيها والجماهير الأمازيغية نعتبر أن المشاركة في هذا الملتقى مرفوضة ومدانة وندعو جميع الجمعيات الأمازيغية الى مقاطعته التنسيق الوطني للجمعيات الأمازيغيةالديموقراطية المستقلة أمياواي إيمازيغن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ Amyaway Imazighen 63 rue kadi ayad diyour jamaa Rabat Tél : 037200211 / 072448154 / 072274316 fax :037200211

حركة المطالبة بدستور ديمقراطي / يوم دراسي حول "المشاركة السياسية وضرورة الإصلاح الدستوري"

إسهاما منها في الدفع بمطالب الإصلاح الدستوري والسعي إلى إرساء أسس دولة الحق والقانون، تدعوكم "حركة المطالبة بدستور ديمقراطي" لحضور اليوم الدراسي التي ستنظمه حول موضوع"المشاركة السياسية وضرورة الإصلاح الدستوري" وذلك يوم السبت 15 دجنبر 2007 ابتداء من الساعة التاسعة والنصف صباحا، بمقر هيئة المحامين زنقة أفغانستان(قرب شركة التبغ) حي المحيط الرباط. وسيشارك في هذه الندوة أساتذة باحثون متخصصون، وفعاليات سياسية وحقوقية ومدنية، ومهتمون بالشأن السياسي والدستوريوتتوزع أشغال هذا اليوم الدراسي على ثلاث جلسات تتناول المحاور التالية - الجلسة الصباحية(المحور الأول): "دور الدستور المغربي في ضمان المشاركة السياسية"، بمساهمة الأساتذة: علي بن الدين، عبد الرحيم منار السليمي، حسن طارق ومحمد كرين. الجلسة بعد زوال(المحور الثاني): "البرامج السياسية وقضايا الهوية وحقوق الإنسان"، بمساهمة الأساتذة: عبد القادر العلمي، محمد اتركين، محمد العايدي و الحسين اوعزي الجلسة المسائية(المحور الثالث): "الضمانات الدستورية لانتخابات تصنع القرار"، بمساهمة الأساتذة: عبد الرحمان بن عمرو، محمد المرواني، محمد الراضي وعثمان باقا. وتساهم الهيئات المشكلة لحركة المطالبة بدستور ديمقراطي بمداخلات في كل محور

العصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان، و الكونكرس العالمي الأمازيغي، و جريدة العالم الأمازيغي، و لجنة تقصي الحقائق حول تبعات زلزال الحسيمة / ندوة صحفية

تقرير

بمناسبة اليوم العالمي لحقوق الإنسان، و إحياء للذكرى 59 للإعلان العالمي العالمي لحقوق الإنسان، نظمت العصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان، و الكونكرس العالمي الأمازيغي، و جريدة العالم الأمازيغي، و لجنة تقصي الحقائق حول تبعات زلزال الحسيمة (24 فبراير 2004)، ندوة صحفية حول موضوع " وضعية حقوق الإنسان بالمغرب خلال سنة 2007"، يوم الاثنين 10 دجنبر 2007، على الساعة السادسة مساء، بمقر جريدة العالم الأمازيغي خلال المداخلة الأولى، تحدث الأستاذ بوبكر أنغير، عضو المكتب التنفيذي للعصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان، عن أهم ما جاء في التقرير السنوي للعصبة الأمازيغية حول حقوق الإنسان بالمغرب خلال هذه السنة. و قام بجرد لأهم الخروقات التي مست حقوق الشعب الأمازيغي بالمغرب، و التي تابعتها العصبة و تدخلت لدى الجهات المعنية بشأنها منذ تأسيسهاو تحدث الأستاذ فيصل أوسار، منسق لجنة تقصي الحقائق حول تبعات زلزال 24 فبراير 2007 ( تتكون من: الكونكرس العالمي الأمازيغي، منظمة الدفاع الدولية، شبكة جمعيات شمال المغرب للتنمية و التضامن، جمعية الريف لحقوق الإنسان، الهيئة الوطنية لحماية المال العام بالمغرب، جمعية أوسان الثقافية بميضار)، عن تقرير اللجنة، المعنون بزلزال الريف بين غضب الطبيعة و ارتجال الدولة. و أكد على تقصير الدولة المغربية في تدبير ملف إعمار ما دمره الزلزال، سواء فيما يتعلق بالتغطية الإعلامية للحدث، أو الإغاثة، أو توزيع الإعانات، أو مكفولي الأمةو ألح على ضرورة استحداث آلية جديدة تتضمن توصيات لإعادة تكوين حياة جديدة و كريمة بمدينة الحسيمةو أوضح الأستاذ خالد الزيراري، نائب رئيس الكونكرس العالمي الأمازيغي، أن هذا التقرير المعنون بالأبارتيد ضد الأمازيغ بالمغرب، تقرير موازي للتقرير الرسمي المغربي، قدمه الكونكرس العالمي الأمازيغي لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بجنيف، خلال دورته الأولى شهر فبراير 2008و قام الأستاذ خالد الزيراري باستعراض مجمل الانتهاكات و الخروقات ضد حقوق ايمازيغن بالمغرب، التي رصدها الكونكرس العالمي الأمازيغي، و ضمنها تقريره السنويمداخلات و تساؤلات ممثلي الصحف الوطنية، و الأحزاب و الجمعيات و النقابات الحاضرة في هذه الندوة، ركزت أغلبها على الخروقات التي تم إغفالها، و لم ترد في تقارير الهيئات المنظمة لهذا اللقاءو للإشارة، فقد كان هذا اللقاء مناسبة عبر خلاله الحاضرون عن تضامنهم مع الحزب الديمقراطي الأمازيغي المغربي، و مع طلبة الحركة الثقافية الأمازيغية بالجامعة القابعين في السجون المغربية، و مع ايمازيغن ليبيا الذين تم قمعهم من طرف أفراد الأمن المرافق للقذافي بلشبونة و باريس، و اعتقال بعضهم من طرف السلطات الفرنسية

Tmsmunt Aza gh Uglmim - Anqqis

S usrag n w ass amadal n izrfan ufgan, tmgraw taymunt n izrfan ufgan lli icukkan i tmsmunt n aza, gh mnnaw igrawn bac atzr tassasin lli gh llan izrfan ufgan. Mayan af tsffugh anqqis ad ar gis tbrrah uw mnnad yuman n umddur d w amur d umadal : Han izrfan ufgan llan gh yat tassast ihrcn, d yat taksna igan zund tullazin ar smdudunt afgan, ula amssutl lligh iddr. Zgh lligh tlul tamsmunt n aza, gh asggas 1997/2947, tsker yan usisfiw tnna gis : masd imazighn llan gh yan usmrrt ihrcn, acku tawwunkt tsala tasrtit n’APARTHEID’. asnuhyu gh ibarazn n tudrt s kra gan : tadamsa, timtti, tasrtit, tawsna, Asnuhyu gh tinmal, asnuhyu gh tmglayt, asnuhyu gh taghdmt, asnuhyu ula gh tswak, Asnuhyu gh Uklu n Udem. Azakak n mayad igat s kra iga a3rabn lli ffughnin f imddura n tudrt, tanbbat ula walli fllas illan iga amghar n yan gh ikabarn n tsrtit sutrnin f sin isutar : azur n wa3rabn d thdrunt. Afgan amazigh illa gh tassast d usmrrt. Tawunkt tcukka a3rabn, mayad iswatst i tksart, afgan ira tilila n izrfan. Nra gh inflas n tmazirt ad ssen, masd tamazirt ad tga tin imazighn, illa fllasn an ur ssakin addur ufgan, illa fllasn ad sbidn asffud d usitti n tmagit, sllawanak ligh watsn s mayan timgharin lli ganin tisalmadin n wazzan, ig mayan taksna d tullazin itmagit n wazzan. Asitti n tutlayt Tamazight gh ilmmudn ad, asffud n tmzwit lli mu ttinin ( mahwo lommiya), asnifl n tutlayt n tmazgha s tutlayt n w a3rabn iga tayyti ihrcn Iyzrfan ufgan. Awttas gh mayad igat gh dar ahmed tawfiq ula lwizara lli f illa ayskr tawunkt ula amadan a3rabn issls I tmgharin timlsit urigan tinsnt. Lwizara n ugns ula nttat, tsala asnuhyu d tsrtit n ‘APARTHEID’, tsred ukabar agdudan amazigh- llid iffughn gh tdrawt n tmtti, iga akabar amzwaru n imazighn- tskr is tettu akabar n listiqlal lli ibidden f wazur a3rab zgh lligh illa uggar n smmu mraw n usggas ayad, isala bdda tasrtit n ‘APARTHEID’ ur jju ila madas isrdn nghd at isbid, acku taghdmt gh tmazirt ad tga udmawn aylli iswatsn tamazirt lmghrib itksart d ugdi, acku tasrtit taracbbuh aynttun imakrn n umzruy d tmagit n imadan ad skarn mayan. Mayan afa nttini gh tmsmunt n aza mas ixassa attili yat tnabbart tamadlant zund tin lahay ad tzli s willi snifalnin amzruy n imadan d willi salanin tasrtit n ‘APARTHEID’, zund ifrdas n tnabbat n tmazgha n utrim(tamazgha lgharbiya). Imakrn ad n tmagit n imadan ixassaten ad frun, acku tasrtit n ‘APARTHEID’ lli salan tga tamttant I madan. Ar ntini inflas d inbbarn, ad sbiden mayad gh man ur yaggugn, acku igh ur skirn ghikan ir ad yili, igrud mad ur tamn. Dulatn : tamsmunt n aza Irad tsfugh anqqis yuman f izrfan n ufgan gh usfan an d yuckan s tutlayin n brra: Tafransist, Tasblyunt, Tinglizt d Ta3rabt. Tamttant Iymggaln n Tmazight Tudrt iy Imazighn Tudrt iy Tmazight Tudrt iy Tmazgha Azwul n Umaris Amglay N Tmsmunt Aza gh Uglmim g 28/11/2957 lli d yuckan d 10/12/2007

al qaddafi issan adhyuc qabu waha...xzarat wa dhi tesmaqqalt a idhwar maarra dh idhamman

aselway n libya m3ammar lqaddafi iruh gha fransa dh lpotugal,wami kidhs d kkaren imaghnas n umussu amazigh n libya dh iwdhan i tattaran atiri ddimuqratia dhi libya izadghan dhi barra n tmurth, fadhhanth wayufi min ghayag .issimmar xasen iqzinan inas dh yinni thihattan amayidh amwass bach athnawthen si quba gha wzadjif !!! lqaddafi adiktatur n afriqia yugi adhyahhar dhug qabu yugi adhi ssadh-ha...!!

Le Mouvement Culturel Amazigh - Section Oujda - Couverture des activités culturels

Le Mouvement culturel Amazigh a organisé les journées du nouvel

étudiant durant le 26, 27, 28, 29,30 Novembre et 01 décembre 2007, sous le slogan « tous pour la libération des détenus politique de la cause amazigh ».Les six jours sont consacrés notamment aux nouveaux étudiants visant la transmission du discours encadrant l’MCA dans l’université marocaine et ses bases références intellectuelles.Des exposés de livre, publications, conférences, discours… sont arrivés à refléter le contenu du discours de l’MCA et donner une idée aux nouveaux étudiants sur la cause amazighe, le processus de l’UNEM et la réalité politique et culturelle au Maroc.La première journée le 26/11/2007 à la faculté de lettres, a connu l’organisation d’une conférence sous le titre « La résistance de Mohammed Amezyane » encadrée par les professeurs Talib ZIZAOUI et Jamil EL HAMDAOUI à coté de l’exposé de livre, de cassettes et CDs, publications, discussions…etc.(*)La deuxième journée le 27/11/2007 à la faculté des sciences a connu l’exposition d’un documentaire concerne les manifestations de l’MCA dans les diverses sections universitaires au Maroc a propos la détention politiques des militants d’MCA d’Agadir, Ameknass et Imteghren.La troisième journée le 28/11/2007 est marquée par une conférence encadrée par le professeur Samir E MOURABIT et le délégué d’MCA -section IMTEGHRAN- sous le titre de « la détention politique et la situation des droits de l’homme au Maroc », et qui a réalisé un grand succès au sein de la discussion et au sein de la richesse des informations.Dans la quatrième journée, une conférence sous le titre « la modernité et les valeurs de thamazighth » sous l’encadrement des professeurs Fikri AZNAGUI et Mohammed ASWIQ, a provoqué la curiosité des étudiants pour savoir plus sur ce sujet dynamique.La cinquième journée a connu l’organisation d’une manifestation protestante, le nombre des étudiants participants était étonnant, reflétant ainsi le succès et la performance de l’MCA à l’organisation de ses journées et l’interaction positive entre lui et les étudiants.La dernière journée était une soirée d’arts conservative, avec la participation des groupes musicales (Tifyour, Esperança…) et des participations individuelles (Oufrin Azerwal, Farid IMETTAWEN, Moha IMENZA…) à coté de poème amazigh (Rachid ELGHARNATI…).En total, les journées du nouvel étudiant ont réalisé un grand succès, ce qui donne le preuve sur l’efficacité des activités du mouvement culturel amazigh dans son implantation au sein national tout entier.